Das Weblog als modernes Tagebuch? Der Wandel der diaristischen Kulturpraxis vom 18. Jahrhundert bis heute

Richter, Jana

Das Weblog als modernes Tagebuch? Der Wandel der diaristischen Kulturpraxis vom 18. Jahrhundert bis heute

von Jana Richter (Autor:in)

Medien / Kommunikation - Multimedia, Internet, neue Technologien

Sozialwissenschaften

Zusammenfassung

Das Tagebuch als Ort der Selbstreflexion und Herzensergüsse hatte seine erste Blütezeit im 18. Jahrhundert und ging Hand in Hand mit der Herausbildung eines bürgerlichen Individualgefühls. Rund 200 Jahre später schießen im Word Wide Web sogenannte Weblogs wie Pilze aus dem Boden. Während ein Tagebuch in der Regel im Geheimen geschrieben und gut versteckt wird, scheinen Blogger ihr Innerstes vor einer mehr oder weniger großen Leserschaft zu entblößen.
Dieses Buch beschäftigt sich mit der Genese und dem Wandel der diaristischen Kulturpraxis, die sich sowohl im papierenen Tagebuch als auch im digitalen Weblog manifestiert.
Folgende Fragen rücken dabei in den Fokus: Was sind die formalen Eigenschaften des Tagebuchs? Worin liegt der Sinn des diaristischen Schreibens und ist es nicht eigentlich ein Dialog mit sich selbst? Selbstdarstellung und Selbststilisierung scheinen im Weblog alltäglich zu sein, doch lassen sich diese Phänomene auch für das Tagebuch nachweisen?
Viele Schriftsteller haben neben ihrer eigentlichen literarischen Tätigkeit Tagebücher geschrieben, welche eine ganz eigene Qualität erreichten und sich dadurch vom gemeinen Diarium unterschieden. Anhand der Tagebücher von Johann Casper Lavater (1741 – 1801), Friedrich Hebbel (1813 – 1863) und Franz Kafka wird die Genese des Tagebuchs vom 18. bis ins 20. Jahrhundert nachvollzogen. Jedes der drei Tagebücher dient als Beispiel einer spezifischen Art der Tagebuchführung.
Von der Analyse des (Papier-) Tagebuchs wird der Bogen zum digitalen Weblog geschlagen: Was ist überhaupt ein Weblog und wie ist die Blogosphäre entstanden? Wer sind die Blogger und welche Kategorien von Weblogs gibt es? Was treibt Menschen dazu private Gedanken und Erlebnisse mit Fremden im Internet zu teilen? Wo verschwimmt die Grenze zwischen Privatsphäre und Öffentlichkeit? Wie groß ist die literarische Qualität des Weblogs? Beispiel-Blogs aus dem Word Wide Web illustieren die Vielfältigkeit der Blogosphäre.
Das Buch analysiert die Gemeinsamkeiten und Unterschiede von Tagebuch und Weblog, deren Mittelpunkt stets derselbe ist: das Ich und dessen sich auf sich selbst und die Welt.

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Der erste Teil der Arbeit widmet sich dem klassischen, papierenen Tagebuch, das zunächst in

Punkt 1.1. in seinen formalen Eigenschaften definiert werden soll. Danach stehen inhaltliche

Aspekte des Tagebuchs im Mittelpunkt.

Kapitel 1.2. diskutiert, warum Menschen überhaupt Tagebuch führen.

Selbst wenn ein Tagebuch nur für den Verfasser selbst geschrieben wird, kommuniziert dieser

mit sich selbst; es entsteht ein Dialog, wie im Kapitel 1.3. zu zeigen sein wird.

Punkt 1.4. legt dar, dass Selbstdarstellung, Selbststilisierung und Selbstbehauptung sind nicht

erst seit der Entstehung des öffentlichen Online-Tagebuchs aktuell sind, sondern auch im

klassischen Tagebuch zu finden sind.

Punkt 1.5. widmet sich den Unterschieden zwischen privaten und literarischen Tagebüchern, die

von Schriftstellern geschrieben und einen Anspruch von Artifizialität erfüllen.

Kapitel 2 der Arbeit gibt einen kurzen historischen Überblick über die Entwicklung des

Tagebuchs vom 18. Jahrhundert bis ins 20. Jahrhundert. Die Genese des Diarium, dies wird sich

zeigen, ist dabei gleichzeitig auch das Abbild der geistig-seelischen Entwicklung der Menschheit

innerhalb von drei Jahrhunderten.

Die inhaltlichen und epochalen Eigenschaften sollen dabei an einem exemplarischen Tagebuch

des jeweiligen Jahrhunderts gezeigt werden.

Johann Caspar Lavaters Geheimes Tagebuch fungiert als Beispieldiarium des 18. Jahrhunderts,

Friedrich Hebbels Tagebuch als Exempel für das 19. Jahrhundert, Franz Kafkas Diarium vertritt

das 20. Jahrhundert.

In den jeweiligen Kapiteln über die Tagebuchautoren soll deren Beziehung und Beweggründe

zum diaristischen Schreiben im Mittelpunkt stehen.

Der zweite Teil dieser Arbeit widmet sich der diaristischen Kulturpraxis im Weblog.

Dafür sollen zunächst das Weblog in seinen Eigenschaften definiert und die Entstehung der

Blogosphäre skizziert werden.

Kapitel 1.3. und 1.4. widmen sich den Kategorien des Weblogs bzw. dem Alter und Geschlecht

der Blogger.

Punkt 1.5. geht den Motiven des Bloggens auf den Grund.

Kapitel 1.6. diskutiert das Verschwimmen der Grenzen zwischen Privatsphäre und Öffentlichkeit

im Weblog und zeigt, welchen Einfluss die öffentliche Sphäre des Internet auf die Form und Art

des digitalen Tagebuchs hat.

Eng verknüpft mit dieser Öffentlichkeit sind die vielfältigen Potentiale des Weblogs, die im

Kapitel 1.7. erläutert werden sollen.

1. Das Tagebuch

1.1. Formale Eigenschaften

Das Tagebuch in seinen formalen Eigenschaften zu definieren, erscheint auf den ersten Blick

einfach: es ist ein Buch oder manchmal nur ein Heft

, in dem der Schreibende täglich oder mit

längeren Unterbrechungen persönliche, private bis hin zu intimen Gedanken, Gefühlen,

Beobachtungen und Ereignissen aus seinem alltäglichen Leben notiert.

Die landläufige Vorstellung ist, dass der Großteil der Diaristen ihre Tagebücher für sich allein

schreibt und sie vor Mitlesern ein Leben lang sorgfältig verborgen hält. Dass es jedoch auch

Tagebücher gibt, die veröffentlicht oder auf eine Veröffentlichung hin geschrieben wurden, wird

diese Arbeit noch zeigen.

Systematisch wird zwischen temporären Diarien und Tagebüchern, die für ein Leben lang

konzipiert sind, unterschieden:

In Lebenswerken wird das Schreiben um des Schreibens willen als fester Bestandteil des Tages

kultiviert und ist thematisch durchlässig für alles Alltägliche und die Werkstatt, für den Kalender

und die Chronik. Temporäre Tagebücher haben in der Regel einen konkreten Anlass und sind auf

eine zentrale Lebensfrage gerichtet.

Zu den temporären Diarien zählen Zeitzeugentagebücher, ,,die durch ein umwälzendes äußeres

Ereignis initiiert sind und die solange Zeugnis ablegen wollen, bis sich die Umstände wieder

normalisieren"

, und Reisetagebücher.

Die einzelnen Aufzeichnungen sind formal durch Lücken und vor allem durch eine fortlaufende

Notiz des jeweiligen Kalenderdatums voneinander abgetrennt:

In jedem Fall bleibt das Tagebuch durch sein schubweises Wachsen ständig zur nächstfolgenden

Eintragung hin geöffnet. Soweit es nicht von vornherein auf eine bestimmte Zeitspann, etwa eine

Reise, begrenzt wurde, ist es aus der Sicht des Verfassers eigentlich niemals abgeschlossen.

Es gibt jedoch auch sehr ungewöhnliche Tage"bücher", so beschriftete der Hannoveraner Hans Gröner in den

Jahren 1988 und 1989 Holzklötze im Brennholzvorrat mit Tageseinträgen (vgl. Nowak, In: Gold[u.a.]: Absolut

privat!?, 2008, S. 130ff.), und Fritz Solmitz, Redakteur der sozialdemokratischen Parteizeitung Lübecker Volksbote,

schrieb im Polizeigefängnis Fuhlsbüttel kurz vor seinem angeblichen Selbstmord auf winziges Zigarettenpapier (s.

Möller, In: Gold[u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 83)

vgl. Wuthenow: Europäische Tagebücher, 1990, S. 1

Holm, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 40

ebd. S. 40

Boerner: Tagebuch, 1969, S 11

Günter Oesterle konstatiert, dass das Tagebuch geprägt ist von Intervallen, d.h. durch die

Unterbrechung und die Wiederaufnahme des Schreibens

: ,,Das Tagebuch lebt von einer

eigentümlichen Spannung der Sprunghaftigkeit und Regelmäßigkeit. Das Tagebuchschreiben hat

etwas Serielles an sich; der Tagebuchschreiber scheut sich nicht, Alltägliches zu notieren und

das zum wiederholten Male."

Zwischen den vielen alltäglichen Einträgen treten dadurch umso

auffallender die Notate außergewöhnlicher Ereignisse hervor.

Auch Claus Vogelgesang

zählt erstens eine ,,gewisse[...] Aktualität" und ein ,,empirische[s]

Zeitkontinuum" zu den Eigenschaften, die mit dem Begriff ,Tagebuch' evoziert werden. Damit

verbunden ist als zweite Eigenschaft die Vorstellung, dass das Geschriebene mit verifizierbaren

und real existenten Sachverhalten übereinstimmt.

Dritte Eigenschaft des Diariums ist nach

Vogelgesang die Vorstellung, dass es private, gar intime Mitteilungen über den Schreiber

enthält.

Und schließlich viertens, ,,daß das Tagebuch eine sehr lockere und daher leicht

rezipierbare Aussageform darstelle eben weil ihm, da es Aufzeichnungen des Hier und Heute

beinhalte, eine anspruchsvolle Formung fehle."

Letzteres trifft auf einen Großteil der

Tagebücher ,,normaler" Menschen zu, insbesondere auf jene (zumeist weiblicher) Jugendliche,

die schreibend ihren Alltagsimpressionen im Tagebuch spontanen Ausdruck verleihen, ohne auf

Stil oder Stringenz großen Wert zu legen. Dass diese ,,unbedarfte" Art der Tagebuchführung

auch in Weblogs anzutreffen ist, soll im Laufe dieser Arbeit noch gezeigt werden. Jedoch soll an

den Beispielen von Friedrich Hebbels und Franz Kafkas Tagebüchern dargestellt werden, dass es

auch Diarien gibt, die als literarisch gelten können.

Die Literaturwissenschaft interessiert sich erst seit einem reichlichen halben Jahrhundert

für

das Tagebuch als eine literarische Form, weil das Tagebuch mit einem engen Literaturbegriff

nicht zu fassen ist, ,,[z]u weit ist seine Auffächerung, zu nuancenreich die Skala seiner

Erscheinungsformen. Und die Fülle des Materials selbst ist schier unendlich."

Dadurch wurde

es entweder ,,als Möglichkeit des Literarischen gar nicht erwähnt oder schlicht als

autobiographische Gebrauchsform angesehen und als vor- oder außerliterarisch abgetan"

. Das

literarische Tagebuch im Vergleich zum privaten Tagebuch soll Kapitel 1.5 zum Thema haben.

Nach Peter Boerner muss das Tagebuch auch von anderen autobiographischen Gattungen wie

dem Brief und der Autobiographie abgegrenzt werden: ,,Ein Tagebuch ist primär für den

vgl. Oesterle, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 100

ebd. S. 100

vgl. ebd. S. 100

vgl. Vogelgesang: Studien, 1971, S. 6

vgl. ebd. S. 6

ebd. S. 6

vgl. Holm, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 10

Vogelgesang: Studien, 1971, S. 5

ebd. S. 6

Schreiber selbst bestimmt, der Brief dagegen von vornherein an ein Du gerichtet."

Dennoch

überschneiden sich bestimmte Eigenschaften der beiden Gattungen.

Die Autobiographie weist die deutlichsten Parallelen zum Tagebuch auf, was vor allem auf das

hohe Maß an Subjektivität zurückzuführen ist, mit dem beide Gattungen verfasst werden

Ein wesentlicher Unterschied besteht jedoch darin, daß der Tagebuchschreiber stets unter dem

unmittelbaren Eindruck dessen steht, was er erfahren, gesehen und gedacht hat, der Autobiograph

dagegen die Fakten seines Lebens schon in ihrer zeitlichen Entwicklung überschaut. [...] Das

Tagebuch sieht die Dinge lediglich aus dem erlebnisnahen Moment der Niederschrift und bietet

damit weithin ungeformte Gegenwart, die Autobiographie beruht auf der inzwischen

gewonnenen Distanz und kann deshalb das Vergangene bereits gestalten.

Weitere Unterschiede zur Autobiographie liegen in der an früherer Stelle bereits erwähnten

uneinheitlichen Komposition und notizenhaften Natur des Tagebuchs.

1.2 Vom Sinn des Tagebuchführens

Dem Schreiben, auch dem diaristischen, werden sinnstiftende Eigenschaften zugeschrieben, die

sogar ein ganzes Leben erfüllen können, so wie bei Franz Kafka. Am 15. August 1914 frohlockt

er in seinem Tagebuch, dass durch das Schreiben

habe ich doch einen Sinn bekommen, mein regelmäßiges, leeres, irrsinniges junggesellenmäßiges

Leben hat eine Rechtfertigung. Ich kann wieder ein Zwiegespräch mit mir führen und starre nicht

so in vollständige Leere. Nur auf diesem Weg gibt es für mich eine Besserung.

Auch Friedrich Hebbel braucht das Tagebuchführen als eine Art Lebenskompass:

Das ganze Leben ist ein verunglückter Versuch des Individuums, Form zu erlangen; man springt

beständig von der einen in die andere hinein und findet jede zu eng oder zu weit, bis man des

Experimentierens müde wird und sich von der letzen ersticken oder auseinanderreißen lässt. Ein

Tagebuch zeichnet den Weg. Also fortfahren!

Schreiben wird hier zu einer ,,Expedition", einem ,,Unternehmen ins Ungewisse", ,,[e]s zeichnet

den Weg des verunglückten Versuchs des Individuums, Form zu erlangen. Es ist auf Erkenntnis

allgemein, aber auch auf Selbsterkenntnis aus, deshalb sachlicher und biographischer Natur

zugleich."

Boerner: Tagebuch, 1969, S. 13

,, [...], etwa wenn zwei Partner ihre Briefe so regelmäßig wechseln, als ob sie füreinander Tagebuch führen, oder

wenn ein Korrespondent sein Tagebuch ganz oder teilweise statt eines Briefes übermittelt.", s. Boerner (1969), S. 13

ebd. S. 13

vgl. Grenzmann, In: Arends [u.a.]: Wirkendes Wort, 1959, S. 85

Kafka: Tagebücher, 1954, S. 422

Hebbel: Werke, V. Band, 1967, S. 557

Vogelgesang: Studien, 1971, S. 31

Das Tagebuch wird zum Ort der Bestandsaufnahme, in dem der Orientierungsversuch des

Individuums stattfindet.

Nicht zufällig drängt sich hier die Metapher des Seefahrers auf dem

Meer auf, denn nach Vogelgesang ähnelt die ,,Situation des modernen Autors, des modernen

Menschen [...] der Lage von Schiffbrüchigen."

Einsamkeit im endlosen Meer ist das Los von

Schiffbrüchigen und parallel zur diaristischen Odyssee ist die Einsamkeit auch ein bestimmendes

Motiv im Tagebuch.

Neben dem Schmerz und dem Gefühl des Ausgesetztseins tritt auch eine sorgfältige

Beobachtung; Eindrücke und Beobachtungen werden fast wissenschaftlich genau beschrieben

,,Schreiben als Expedition bedeutet [...] ein gesteigertes Interesse an der Außenwelt."

Nach

Vogelgesang erfindet der moderne Autor, besonders der des 19. und 20. Jahrhunderts, nicht

mehr, er findet vor, das heißt er wird zum Rechercheur, zum Registrator von Bruchstücken der

Realität, deren Stoff in der Moderne unüberschaubar geworden ist, und dadurch jede Aussage

fragwürdig und begrenzt gültig bleibt.

In seiner formal losen Form erscheint das Tagebuch

angesichts der ,,Fülle und Geschwindigkeit der Wahrnehmung [...] als eine der bestmöglichen

Formen von Bestandsaufnahme."

Doch was bewegt Menschen dazu, in regelmäßigen Abständen ihre privaten Gedanken,

Erlebnisse und Gefühle niederzuschreiben; eine Mühe, zu der sie keine äußeren Umstände

zwingen? Oder wie Rüdiger Görner schreibt: ,,Für wie wichtig muß man sich und seine

Alltagserlebnisse eigentlich halten, um sich solcher Disziplin freiwillig zu unterwerfen?"

Seine Antwort lautet: ,,Wer Tagebuch schreibt, möchte dem Flugsand der Zeit etwas Greifbares

abgewinnen. Und mehr noch: ein Tagebuch führt, wer sich dereinst erinnern will. Eintragungen

ins Tagebuch schaffen Anhaltspunkte für ein künftiges Sich-Erinnern."

Zudem sieht Boerner

den Effekt der Gedächtnisentlastung und das damit verbundene Festhalten von Erinnerungen auf

Papier als zentralen Anreiz des Tagebuchschreibens: ,,Er will festhalten, was heute und hier

geschah, will Eindrücke und Regungen fixieren, solange sie noch lebendig sind und dadurch ein

Momento schaffen, an Hand dessen er das Gewesene später in seine Vorstellung zurückrufen

kann."

vgl. Vogelgesang: Studien, 1971, S. 32

ebd. S. 34

vgl. ebd. 34f.

vgl. ebd. S. 36f.

ebd. S. 37

vgl. ebd. S. 40

ebd. S. 41

Görner: Das Tagebuch, 1986, S. 11

ebd. S. 12

Börner: Tagebuch, 1969, S. 16

Für Ralph-Rainer Wuthenow ist das Tagebuch weniger ein ,,Werk des Erinnerns, sondern eines

der Beobachtung, der Reaktion und der Kontrolle", aber er räumt ein: ,,[V]ielleicht dient es auch

einmal als Magazin für künftiges Erinnern."

Für Arno Dusini geht es beim Tagebuchschreiben um das schlichte Bedürfnis, ,,das eigene Leben

mit der Hand aufzuschreiben, es durch die eigene Erfahrungswelt zu brechen und als eine

Stimme der universalen Partitur der Lebensgeschichten einzuschreiben."

Nach Vogelgesang muss das Tagebuch als eine ,,grundsätzliche Weise menschlicher

Selbstäußerung verstanden werden. Es ist noch viel mehr das Sichfinden des Individuums."

Der Aspekt der Identitätsbildung spielt in allen Tagebüchern eine große Rolle, insbesondere im

Jugendtagebuch.

Sibylle Schönborn formuliert, dass ,,[e]rst wer schreibt, [...] sich selbst als differenzierte, sich

entwickelnde Person konstituieren, ein Bewußtsein von der eigenen Geschichte herstellen

[kann]."

Auch Boerner betont den Effekt der ,,bewußten Persönlichkeitsbildung" durch das

schriftliche Bemühen ,,eigene Wandlungen zu begreifen [...], eigene Schwächen zu überwinden

und sich durch die tägliche Zwiesprache mit sich selbst zu vervollkommnen"

Wilhelm Grenzmann bemerkt, dass Tagebücher größtenteils inmitten von persönlichen

Krisenzeiten stünden

: ,,Die Hinwendung zum eigenen Ich und die Niederschrift der Erlebnisse

in ein Tagebuch sind immer ein Zeichen für das Bedürfnis, bei sich selbst Einkehr zu halten und

Tun und Lassen vor dem heimlichsten Richter, dem eigenen Gewissen, zu rechtfertigen und zu

verantworten."

Grenzmann sieht im Tagebuch außerdem ein Medium der geistigen Autonomie

des Individuums, denn

Tagebücher sind oft ein Ausbruch aus den gewohnten Bahnen des Denkens und der Ausdruck

des Willens, sich selbst unabhängig von anderen zu finden. Das kann zur Absonderung und zur

Vereinzelung führen, oft zum vollendeten Widerspruch gegen die allgemeinen

Denkgewohnheiten, sei es zur Gesellschaft, zum Staate oder zur Kirche.

Im Hinblick darauf ist es nicht verwunderlich, dass das Tagebuch als Ausdrucksmittel des

Individuums im Zuge der Aufklärung und dem damit verbundenen wachsenden

Selbstbewusstsein der Menschen im 18. Jahrhundert entstand und sich ausbreitete, wie im

Kapitel 2.2. noch zu zeigen sein wird.

Wuthenow, ebd. S. 16

Dusini: Tagebuch, 2005, S. 55f.

Vogelgesang: Studien, 1971, S. 26

vgl. Spitznagel, In: Gold [u.a]: Absolut privat!?, 2008, S. 104

Schönborn: Das Buch der Seele, 1999, S. 2

Boerner: Tagebuch, 1969, S. 22

vgl. Grenzmann, In: Wirkendes Wort, 1959, S. 85

ebd. S. 85

Meines Erachtens liegt ein weiterer, von allen zitierten Autoren unerwähnter Sinn im Führen

eines Tagebuchs darin, starke Emotionen aufzuschreiben, damit zu relativieren und abzustreifen.

Mit der Verschriftlichung eines Problems kann m.E. bisweilen ein völlig neuer Blickwinkel auf

dieses gewonnen werden.

Eine kreative Funktion erfüllt das Tagebuch außerdem als literarische Werkstatt, in der

Schriftsteller Ideen, Skizzen zu künftigen Werken oder ganze Erzählungen niederschreiben.

Im zu Beginn dieses Kapitels erwähnten Zitat, spricht Kafka von einem ,,Zwiegespräch"

, das er

während des Schreibens mit sich selber führe. Dies widerspricht der landläufigen Auffassung,

dass Tagebuchschreiben ein Monolog sei.

Jedoch gibt es im Diarium auch Dialogstrukturen, wie das nächste Kapitel zeigen soll.

1.3. Die Dialogstruktur im Tagebuch

Schreiben bedeutet mit sich selbst in den Dialog zu treten:

Dass die Überführung des Eigensten in die symbolische Ordnung der Schrift bereits die

Perspektive verdoppelt, führt viele Diaristinnen und Diaristen zu der Einsicht, dass sie

schreibend schon nicht mehr allein mit sich sind, auch wenn sie anders als die Blogs gar nicht

davon ausgehen (möchten), dass ihr Tagebuch jemals von jemand anderem als von ihnen selbst

gelesen wird.

Christiane Holm sieht eine ,,unhintergehbare[...] Bühnenhaftigkeit des ,Sich-Selber-Lesens' im

direkten Vollzug des Schreibens" und eine ,,mitlaufende Vorstellung des zukünftigen

Wiederlesens" als Gründe für die dialogische Struktur des Tagebuchs.

So bezögen sich auch

geheime Tagebücher im negativen Sinne auf eine unbefugte Leserschaft, die sie beständig

mitdenken.

Adressaten, die in manchen Tagebüchern angesprochen werden, können vielerlei Gestalt haben:

,,[D]ie einer göttlich allwissenden Instanz, eines zukünftigen Lese-Ichs, eines fiktiven Gefährten,

eines gesichtslosen Publikums, oder [das] Buch [...] selbst [tritt] als Gegenüber auf."

Der römische Politiker und philosophische Schriftsteller Seneca (ca. 1 65 n. Chr.) konstatierte,

man schreibe, um das Geschriebene während des Schreibens selbst zu lesen; dabei erfülle sich

ein moralischer Zweck

: ,,Es dient der Ausbildung eines sittlichen Habitus und damit letztlich

der Selbst-Bildung."

In einem Tagebuch trete der Schreibende in Interaktion mit sich selbst, so

vgl. Boerner: Tagebuch, 1969, S. 23

Kafka: Tagebücher, 1954, S. 422

Holm, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 30

vgl. ebd. S. 31

ebd. S. 31

vgl. Butzer, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 94

ebd. S. 94

Günter Butzer, und definiere sich dadurch immer wieder neu.

Doch wenn sich der

Tagebuchschreiber mit sich selbst unterhält wer spricht da mit wem?

Marc Aurels [römischer Kaiser, 121 -180 n. Chr.] Antwort lautet: Es spricht das Ich als ein

Anderer, als eine Stimme, die sich zugleich innerhalb und außerhalb des Schreibenden befindet

und von diesem ,Nicht-Ort' aus die Rede determiniert. Denn der Tagebuch-Schreiber unterliegt

vor aller kommunikativen Differenzierung eines schreibenden und eines adressierten Ich einer

grundlegenden Spaltung, die das zweipolige Selbstgespräch in einen discours á trois, eine Rede

zu dritt, überführt.

Parallel zu Marc Aurels Auffassung, für den die Weltvernunft (lógos) jener dritte Anderer war,

kann nach Butzer jede Schreibpaxis im Tagebuch aufgefasst werden: Es gibt ein

gespaltenes Selbst, das im Schreiben zur Sprache kommt und sich verändert, um sich neu zu

bilden. Der Autor spricht mit einer fremden Stimme, die er sich während des Schreibens erst

aneignen muss. Solange dieser Prozess nicht vollendet, solange die fremde Rede nicht zur

eigenen geworden ist, wird das Selbstgespräch in Gang gehalten.

Butzer zufolge schreibe man Tagebuch also nicht allein, egal, ob man nun an Aurels

Weltvernunft oder an einen Gott glaubt

, denn:

In dem historischen Moment nun, in dem die Instanz des Dritten vollständig in den

Schreibenden (als Leiblichkeit, Sexus und Unbewusstes schlechthin) hinein genommen wird, -

und dieser Moment fällt, wie zu sehen war, mit der Entstehung des neuzeitlichen Tagebuchs in

eins -, in diesem Moment entäußert sich der Blick eines interpretierenden Beobachters, der

teilweise vom Schreibenden selbst okkupiert wird, prinzipiell aber [...] die Instanz der Anderen

ist.

Mit dem Aufkommen des Weblogs sind die dritte Instanz reale Personen, die als

Internetbenutzer das Online-Tagebuch eines Schreibenden lesen und gegebenenfalls

kommentieren können. Welche Auswirkungen diese Öffentlichkeit auf das digitale Tagebuch

hat, ist Thema von Kapitel 1.5 im zweiten Teil dieser Arbeit.

1.4. Selbstdarstellung, Selbststilisierung und Selbstbehauptung

Vogelgesang konstatiert die Selbstdarstellung und die Selbststilisierung als die

Gestaltungsprinzipien im Tagebuch, die einhergehen mit der Selbstbehauptung des Schreibers.

So schreibt Vogelgesang, dass es einem Diarist nicht nur um das nüchterne Notieren von

faktischen Dingen gehe, sondern um die eigene Orientierung und das ,,Bewahren oder Finden

vgl. Butzer, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 95

ebd. S. 95

vgl. ebd. S. 96

ebd. S. 96

vgl. Vogelgesang : Studien, 1971, S. 43, 70 u. 79

des Selbst."

Die Relation von Realität und Selbst soll dabei so genau wie möglich ausgearbeitet

werden.

Dabei hilft die Selbstdarstellung als ein Gestaltungsprinzip, das ,,wesentlich auf das Ich des

Schreibers zielt, während das autobiographische Vorgehen in [...] Memoiren und

Lebenserinnerungen [...] auf den wechselseitigen Bezug zwischen Ich und Umwelt"

ausgerichtet ist.

Damit ist auch die Vorstellung verknüpft, dass eine intensive schriftliche Selbstbeobachtung zur

Wahrheit führe; das galt insbesondere für die Tagebuchschreiber des 18. Jahrhunderts.

Zweifel an der menschlichen Fähigkeit das eigene Ich zu erkennen, setzten erst nach Jacques

Rousseau ein; sie durchziehen die Tagebücher des 19. und 20. Jahrhunderts.

Die Selbstdarstellung und die Selbststilisierung gehen nach Vogelgesang einher mit der

Fiktionalisierung des Ichs, d.h. das ,,sprachlich fixierte autobiographische Ich des Tagebuchs ist

nie völlig das wahre Ich"

und nicht identisch mit der historischen Person.

Meike Heinrich-Korpys konstatiert dagegen, dass im autobiographischen Tagebuch realer Autor

und Tagebuch-Schreibender eins seien

Da im Tagebuch der Tagebuchschreiber seine eigenen Erlebnisse, Gedanken und Gefühle

niederschreibt, lässt sich das Bewußtsein des Tagebuchs ungebrochen zurückführen auf den

realen Autor. Das Tagebuch-Ich ist keine Erfindung, sondern Spiegelbild des realen,

identifizierbaren Autors.

Nicole Seifert indessen betont eine ,,Diskrepanz zwischen gelebtem und im Tagebuch

beschriebenen Leben, die die Diaristen und Diaristinnen selbst im Wiederlesen ihrer Tagebücher

feststellen"

, die trotz eines Willens zur Aufrichtigkeit entsteht. Ein Tagebuch wirke stets

lebenah und authentisch, da die Ich-Perspektive und die eindeutigen Datierungen dies

evozieren.

Börner vermutet in Tagebüchern gar manche Unwahrheit, eben wegen der mehr oder weniger

bewussten Selbststilisierung, die begünstigt ,,sich eher so zu sehen, wie sie sein möchten als wie

sie sind. Ungewollt verfälschen sie dadurch die Darstellung der seelischen Wirklichkeiten.".

Vogelgesang : Studien, 1971, S. 43

vgl. ebd. S. 43

ebd. S. 44

vgl. ebd. S. 45f.

vgl. ebd. S. 46

ebd. S. 70

vgl. ebd. S. 70

vgl. Heinrich-Korpys, 2003, S. 83

ebd. S. 83

Seifert, In: Hof [u.a.]: Inszenierte Erfahrung, 2008 S. 41

vgl. ebd. S 40

Boerner: Tagebuch, 1969, S. 31f

Die fiktionale Selbstverfremdung ist nach Manfred Jurgensen nicht jedem Tagebuchschreiber

bewusst

Bestürzt und verwundert muß er zur Kenntnis nehmen, daß es im Wesen der Sprache überhaupt

liegt, nicht bloß Spiegel zu sein. Dokumentarisch-biographische Ich-Beschreibungen verwandeln

sich in einen fiktionalen Ich-Charakter, in eine literarische Gestalt, die sprachlich und formal

über ein Eigenwesen verfügt

Zur Selbststilisierung hinzu kommt die Eitelkeit; beide beeinflussen sich gegenseitig.

Eitelkeit

zeigt sich als Persönlichkeitsteil des Autors vor allem in einer nachträglichen Bearbeitung des

zur Veröffentlichung vorgesehenen Tagebuchs.

Johann Caspar Lavaters und Friedrich Hebbels

Tagebücher wurden publiziert, demzufolge sich auch in ihnen Eitelkeit findet, wie Kapitel 2.2.

und 2.3. zeigen werden.

Die Selbstdarstellung als Gestaltungsprinzip sieht Vogelgesang eng verknüpft mit dem Bemühen

des modernen Autors um Selbstbehauptung seiner Person im Tagebuch.

In ihm ,,kämpft der

Schreiber um die Bewahrung seiner Person und fragt zugleich nach der Rechtfertigung seines

Daseins und seines Tuns."

Insbesondere Franz Kafkas Diarien spiegeln diesen Kampf wider;

im Kapitel 2.4. soll dies näher erläutert werden.

Tagebücher, die in Exilen, Gefängnissen und Lagern entstanden, sind Orte der Selbstbehauptung,

bei der es nicht nur um die Bewahrung der Individualität geht, sondern auch um das nackte

Überleben.

Damit wird das Tagebuch auch ein ,,Zufluchtsort für eine unverhüllte und ehrliche

Bestandsaufnahme der politischen Situationen und Gegebenheiten [...]"

. Hier zeigt sich ein

Potential der sozialen, sogar politischen Einmischung des Diariums, welches mit dem

öffentlichen Weblog sehr viel stärker in den Vordergrund rückt; siehe dazu auch Kapitel 1.6.

Das Tagebuch impliziert damit nach Vogelgesang auch einen erzieherischen Charakter:

[Ü]ber die individuelle Bedeutung des Diariums für den Autor wird Allgemeingültigkeit

angestrebt, denn das Aufzeigen des eigenen Weges erfolgt im Bewußtsein dessen, daß das eigene

Erleben exemplarisch ist. [...] Im Tagebuch findet so die Beobachtung der eigenen Entwicklung

statt ein unverkennbar autodidaktisches Moment, neben das, weil der Diarist sich als

exemplarischen Menschen betrachtet, ein pädagogisches Moment tritt: der Tagebuchschreiber

will erzieherisch wirken, durch das Beispiel, das er selber gibt. Eine gewisse Form von

Selbstbewusstsein, von Eitelkeit, wenn man so will, ist damit verbunden.

vgl. Boerner: Tagebuch, 1969, S. 7

Jurgensen ebd. S. 7

vgl. Vogelgesang: Studien, 1971, S. 70

vgl. ebd., S. 71

vgl. ebd. S. 79

ebd. S. 79

vgl. ebd. S. 89

ebd. S. 90

Vogelgesang: Studien, 1971, S. 81

Insbesondere die Tagebücher im 18. Jahrhundert beanspruchten für sich einen erzieherischen

Wert, und auch Lavater verfolgt in seinem Tagebuch eine derartige pädagogische Absicht, siehe

Kapitel 2.1.

1.5. Das private und das literarische Tagebuch

Nach Boerner

wird ein Tagebuch literarisch, wenn es das ,,Stadium einer nicht mehr zufälligen

oder beiläufigen, sondern einer beabsichtigten literarischen Produktion" erreiche und damit die

Grenze zwischen Privatem zum Öffentlichen überschreite.

Grenzmann zufolge ändere sich dabei auch die Ausdrucksform, denn

es ist etwas anderes, ob man ein Tagebuch nur Aug' in Auge mit sich selbst oder dem heimlichen

Partner des eigenen Inneren führt oder den Blick auf den künftigen Leser gerichtet hält, dessen

Urteil bei der Wahl des Wortes, dem Bau der Sätze, bei der Darstellung der Sache mit

bestimmend ist und die Einsamkeit des Schreibers aufhebt.

Auch Meike Heinrich-Korpys

sieht mit der ,,Entscheidung zur Veröffentlichung [...] die

Selbstrezeptivität des privaten Tagebuchs durchbrochen", der Charakter des Selbstgesprächs und

die Identität von Erzähler und Leser gehen verloren.

Boerner empfindet es jedoch als schwierig, konkrete Unterschiede zwischen einem privaten und

literarischen Tagebuch festzumachen, hinsichtlich des Inhalts Tagebücher sogar als unmöglich.

Bezüglich der formalen Gesichtspunkte, stimmt er mit Grenzmann, der als Kriterien des

literarischen Tagebuchs den ,,'Zwang zu begrifflicher und sprachlicher Fixierung',

beziehungsweise der ,energische Wille zur kunstvollen Ausgestaltung des

Niedergeschriebenen'"

sieht.

Trotzdem bleiben die Frage, wann ein Tagebuch genau aus der privaten in die literarische Sphäre

trete, und die nachträgliche Redigierung eines Originaltagebuchs hinsichtlich Inhalts und Stil als

Problemfelder bestehen.

Jurgensen konstatiert zusätzlich, dass im literarischen Tagebuch die außerliterarische Identität

des Schreibers nicht mehr zu erkennen ist, da das Ich zu stark fiktionalisiert wird: ,,Das Ich

gewinnt die Identität eines fiktionalen Charakters, vergleichbar mit Romangestalten oder

Rollenfiguren eines Dramas."

Boerner: Tagebuch, 1969, S. 26

Grenzmann, In: Wirkendes Wort ,1959, S. 86

Heinrich-Korpys: Tagebuch und Fiktionalität, 2003, S. 95

vgl. ebd. S. 26

Börner: Tagebuch, 1969, S. 27

vgl. ebd. S.27

Jurgensen: Das fiktionale Ich, 1979, S. 32

Fiktionalität steht als Merkmal des literarischen Tagebuchs also in Opposition zum

autobiographischen Wahrheitsanspruch des ursprünglichen Tagebuchs.

Dass im Tagebuch die Grenzen zwischen Fiktionalität und Faktizität verschwimmen, erkennt

auch Oesterle:

Das Tagebuch lebt an, von und auf der Grenze von Leben und Schreiben, von Faktum und

Fiktion. [...] es hat Anteil an der Lebenswelt und an einer fiktiven Sonder- und partialen

Gegenwelt. Daher hat das Tagebuch häufig diese Doppelsichtigkeit von Alltäglichkeit und

Artifizialität. Es lebt von einem eigensinnigen Wechsel von Leben und Schreiben."

Im Folgenden sollen Friedrich Hebbels und Franz Kafkas Diarien als Beispiele literarischer

Tagebücher herangezogen werden.

Dies sind sie auch deshalb, weil sie ihre Tagebücher als Schreibwerkstatt benutzten, d.h. sie

entwarfen in ihnen literarische Skizzen späterer Werke.

Vogelgesang

konstatiert, dass in der Tat die ,,Zahl der Nur-Tagebuchschreiber [unter den

Schriftstellern, Anm. d. Verfassers] gering" sei und das moderne Tagebuch bewusst vom Autor

ins Gesamtwerk integriert werde:

Der passagenweise Werkstattcharakter des Diariums scheint geradezu ein typisches Merkmal zu

sein. Damit ist natürlich nicht das rein Merkheft gemeint, das bloße Arbeitsnotizbuch, sondern

sehr wohl jenes Diarium, das man zurecht als literarisches Tagebuch bezeichnen kann, das aber

zugleich den fließenden Übergang zum eigentlichen Merkbuch als besonderes Charakteristikum

des modernen Diariums nachweist.

Nach Boerner fungiere ein solches Werkstatt-Tagebuch als Speicher von Einfällen, Reflexionen

und Stimmungsbildern, es diene zur Vorbereitung und Ausarbeitung künftiger Werke.

Inwiefern dies bei Hebbel und Kafka der Fall ist, soll in den entsprechenden Kapiteln über die

Tagebücher der zwei Autoren erläutert werden.

2. Die Genese des Tagebuchs

2.1. Frühe Formen des Tagebuchs

Vorläufer des modernen Tagebuchs finden sich bereits in der Spätantike, beispielsweise die

Aufzeichnungen des römischen Kaisers Marc Aurel (121 180 n. Chr.) oder die Bekenntnisse

(Confessiones) des römischen Philosophen Augustinus (354 - 430 n. Chr.).

vgl. Heinrich-Korpys: Tagebuch und Fiktionalität, 2003, S. 97

Oesterle, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, S.

Vogelgesang: Studien, 1971, S. 102

ebd. S. 102

vgl. Börner: Tagebuch, 1969, S. 23

vgl. Butzer, In: Gold 2008, S. 94

Ein starker Anstieg der Tagebuchschreibung ist jedoch erst mit dem Beginn der Neuzeit

verzeichnen.

Als Träger von Erinnerung hat das Tagebuch eben diese Funktion mit den Chroniken

gemeinsam, die seit der Antike ein wichtiges Arbeitsmittel der Historiographie sind und die seit

der Renaissance von Schriftkundigen genutzt wurden, um wichtige persönliche Ereignisse aus

dem Familienleben (Geburten, Todesfälle, Feste, Einkäufe, Ernten etc.) festzuhalten.

Seit Mitte

des 16. Jahrhunderts kam eine nach Tagesportionen gegliederte Chronikform auf, das

Calendarium Historicum, in dem die meist konfessionell geprägten Ereignisse nicht nach einer

historischen Reihenfolge, sondern nach den 365 Tagen eines Jahres geordnet sind.

Das Calendarium Historicum dürfte nach Ansicht von Christiane Holm

seine Entstehung dem

wenige Jahre zuvor entwickelten Kalender-Buch verdanken, einem Buch mit ,,erbaulichen und

historiographischen Texten" dessen entscheidendes Merkmal die Leerseiten sind, die Platz für

eigene Eintragungen boten. Jedoch sind die Schreibkalender kaum als Tagebücher gelesen

worden, da die Einträge meist ,,ernüchtern und unpersönlich" sind und von ihrer Gestaltung eher

an heutige Terminkalender erinnern.

100

Neben dem Kalender ist auch das Rechenbuch ein Vorgänger des modernen Tagebuchs: ,,Bereits

1559 bezeichnete ein Kaufmann sein Rechenbuch, in dem alle Ein- und Ausgaben verzeichnet

werden als ,Tagbuch'."

101

Der Tag greift jedoch nicht nur als Maßeinheit für die Bilanzierung, sondern auch in der

Verortung in unbekannten Orten

102

So nannte Johannes Kepler 1613 sein folgenreiches Beobachtungsbuch der Gestirne ein

,Tagebuch', da die Messungen der Gestirnslaufbahnen im Tagestakt erfolgten. Als

Orientierungsparameter auf See findet der Tag im Logbuch bis heute seine topographische

Anwendung [...].

103

Boerner betont, dass es für die im 15. bis 17. Jahrhundert entstandenen Tagebücher besonders

bezeichnend gewesen sei, dass sie auf einen relativ kleinen Kreis von Schreibkundigen beschränkt

blieben:

Eine [...] erstellte Berufs-Statistik zeigt für die Epoche vornehmlich Astrologen, Mathematiker,

Abgeordnete des Parlaments, Schreiber, Kaufleute und Geistliche. Entsprechend diesen

definiert nach Helferich als der Zeitraum von Descartes (geboren 1596) bis Hegel (gest. 1831), vgl. Helferich:

Geschichte der Philosophie, 2005, S. 158

vgl. Boerner: Tagebuch, 1969, S. 40

vgl. Holm, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 12

ebd. S. 12

ebd. S. 13

100

vgl. ebd. S.13

101

ebd. S. 15

102

vgl. ebd. S. 18

103

Holm, In: Gold [u.a.]: Absolut privat!?, 2008, S. 18

Berufsgruppen überwiegen als Formen des Tagebuchs die Chroniken, Memorialbücher,

Beobachtungs-Journale und Reiseberichte.

104

Calendarium Historicum, Rechenbuch und Logbuch waren die Vorläufer des modernen

Tagebuchs, das schließlich im 18. Jahrhundert entstand; just in jener Zeit, als das Individual- und

Selbstbewusstsein des Menschen im Zuge der Aufklärung begann zu erstarken.

2.2. Zwischen Religion und erstarkenden Selbstbewusstsein - Lavater's Geheimes Tagebuch

Vogelgesang konstatiert die ,,'Entdeckung' des Individuums, die Herausbildung eines

Individualgefühls"

105

als die Grundvoraussetzung für die Entstehung der Tagebuchsliteratur:

,,Zug für Zug, über Jahrhunderte hinweg, lässt sich ein immer deutlicher zutage tretendes

Bewußtsein der Selbstständigkeit des Individuums feststellen."

106

In der Tat kam es im 18. Jahrhundert zu einem signifikanten Aufschwung des

Tagebuchschreibens. Die Gründe hierfür liegen zum ersten in einem umfassenden

Alphabetisierungsprogramm, dass eine weit verbreitete Verschriftlichung der Kommunikation

ermöglichte

107

, und zum zweiten in den bedeutenden Wandlungen des geistigen Klimas

108

,,Insbesondere gewann die Tendenz zum Subjektivismus, die sich ebenso in den zur

Verinnerlichung neigenden religiösen Strömungen wie in der frühen Aufklärung ausdrückte,

entscheidenden Einfluß auf das allgemeine Interesse am Tagebuch."

109

Oder wie es Claus

Vogelgesang ausdrückt: ,,Erst die Strömungen des Pietismus und der Aufklärung formen die

Selbstaussagen auf eine neue Weise."

110

Auch Boerner sieht die Anfänge der Tagebuchschreibung neben den neuen moralischen

Bestrebungen der Aufklärung

111

- im Pietismus verwurzelt; das Ziel der Brüdergemeinden war es

,,Klarheit über sein Wachstum im Glauben"

112

und den damit zusammenhängenden ,,Stand der

Gnade"

113

zu erlangen: ,,Als ideales Werkzeug für solche Gewissensprüfungen bot sich ein

kontinuierlich geführtes Tagebuch. [...] Das Vorlesen dieser schriftlichen Beichten bildete

vielfach einen Teil der gemeinsamen Andachtsübungen."

114

Der Pietismus steigerte damit das

Interesse des Einzelnen an sich selber.

115

104

Börner: Tagebuch, 1969, S. 41

105

Vogelgesang: Studien, 1972, S. 123

106

ebd. S. 123

107

vgl. Koschorke, In: Schings: Der ganze Mensch, 1994, S. 605

108

vgl. Boerner: Tagebuch, 1969, S. 42

109

ebd. S. 42

110

Vogelgesang: Studien, 1971, S. 132

111

vgl. Boerner: Tagebuch, 1969, S. 43

112

ebd. S. 42

113

Boerner: Tagebuch, 1969, S. 42

114

ebd. S. 42

115

vgl. Vogelgesang: Studien, 1971, S. 141

Im Mittelpunkt des pietistischen Tagebuchs stand jedoch nicht ausschließlich der Mensch allein,

sondern dessen Verhältnis zu Gott

116

: ,,Und doch ist der Pietismus eine entscheidende Station

innerhalb des Prozesses der Selbstbewußtwerdung des Einzelnen; immer deutlicher ergibt sich

das Bild einer sich mehr und mehr selbst begreifenden und sich selbst fassenden

Persönlichkeit."

117

Sibylle Schönborn widerspricht der Auffassung die Tagebuchschreibung wurzele im individuellen

religiösen Erleben des Pietismus:

Im Kreis der Pietisten finden sich keine Tagebücher, deren Führung dem vorrangigen Motiv

der Selbstbeschreibung folgt. Vielmehr entstehen sie zumeist als reine Rechenschafts- oder

Arbeitsberichte des äußeren Lebens (Typus Missionsberichte im Halleschen Pietismus) bzw.

des Lebens und Wirkens in der Gemeinde (Herrnhut, Schwaben, Westfalen).

118

Erst wo literarisch geschulte Schreiber ,,individuelle Selbstbeschreibungen auf dem Hintergrund

religiöser Selbsterfahrungsmodelle entwerfen"

119

, entstünden Tagebücher als

Selbstbeschreibungen.

Dies ist der Fall in den Tagebüchern des reformierten Pfarrers, Schriftstellers und Philosophen

Johann Caspar Lavater (1741 -1801).

Seine Diarien spiegeln den Übergang von religiöser zur anthropologischen Schreibmotivation.

Schönborn

120

nennt ihn einen ,,Tagebuchschreiber par exellence", der nicht nur seit seinem

zwanzigsten Lebensjahr Tagebuch führte, sondern es auch als Erster publizierte und damit als

,,eigenständige literarische Gattung" etablierte, ,,die er der bedeutendsten Prosagattung, dem

Roman, an die Seite stellt." Die Veröffentlichung seines Tagebuchs machte die diaristische

Textgattung zum ,,Gegenstand des literarischen Diskurses."

121

Dies gelte nach Schönborn besonders für Lavater Geheimes Tagebuch. Von einem Beobachter

seiner Selbst aus dem Jahr 1769.

122

Seine Publikation fand ein breites Publikumsinteresse und

wurde zum ,,Vorbild und Grundmodell der Tagebuchführung"

123

Ziel des Geheimen Tagebuchs ist die Selbstprüfung und die Selbstkontrolle nach den göttlichen

Geboten.

124

So schreibt Lavater in seinem Tagebuch: ,,Wer nicht sein eigener Vertrauter ist, der

kann nie ein Freund Gottes und der Tugend werden."

125

, und stellt zwölf tägliche Grundsätze auf,

die zum größten Teil die christlichen Rituale wie zum Beispiel Beten betreffen; ferner will er

116

vgl. Vogelgesang: Studien, 1971, S. 141

117

ebd. S. 141

118

Schönborn: Das Buch der Seele, 1999, S. 285

119

ebd. S. 285

120

vgl. ebd. S. 88

121

Schönborn: Das Buch der Seele, 1999, S. 88

122

vgl. ebd. S. 92

123

Schönborn: Das Buch der Seele, 1999, S. 92

124

vgl. ebd. S. 97

125

Lavater: Geheimes Tagebuch, 1771, S. 12

Details

Seiten
Erscheinungsform: Erstausgabe
Erscheinungsjahr: 2011
ISBN (PDF): 9783863418281
ISBN (Paperback): 9783863413286
Dateigröße: 330 KB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Technische Universität Dresden
Erscheinungsdatum: 2015 (Februar)
Note: 1,7
Schlagworte: Autobiografie Chronologie Subjektivität Tagebuchliteratur Internetpublikation
Produktsicherheit: BACHELOR + MASTER Publishing

Autor

Jana Richter (Autor:in)

Jana Richter, B.A., wurde 1988 in Görlitz geboren. Ihr Studium der Literatur- und Kulturwissenschaft und Philosophie an der Technischen Universität Dresden schloss die Autorin im Jahre 2011 mit dem akademischen Grad des Bachelor of Arts erfolgreich ab. Die vorliegende wissenschaftliche Arbeit entstand vor dem Hintergrund dieser Studienfächer. Zurzeit studiert die Autorin 'Religion und Kultur' (M.A.) an der Humboldt-Universität zu Berlin.