Das Abendmahl im interkonfessionellen Dialog unter Heranziehung von CA10

2.3. Luthers Auffassung der Sakramente in Form von Wort und Zeichen

Luther beschrieb die Sakramente immer anhand der Zusammenführung von Wort und Zeichen. Hier beruft er sich auf alte Schriften Augustinus, welcher ebenfalls schon in früher Zeit diese Auffassung vertrat^[1].

Es wird sich jeweils auf das Johannesevangelium berufen^[2]. Augustin legt dies aus und Luther beruft sich darauf: „‘ accedat verbum ad elementum et fit sacramentum‘ “^[3], was übersetzt wird: „‘wenn das Wort zum Element oder natürlichen Wesen kömmpt (sic!), so wird ein Sakrament daraus‘“^[4].

Somit ist es eine Verschmelzung von Element und Wort und dies macht am Ende das Sakrament aus.

Die genauen Definitionen sind auf dem ersten Blick sehr schwierig zusammen zu fassen. Was das Wort ausdrückt, ist die einfachere Variante dieser beiden relevanten Dinge.

Aber was bedeutet ein Zeichen? Meist wird es auch als ein Element bezeichnet, aber hier an dieser Stelle sind nicht direkt die 4 Elemente aus der Antike gemeint, welche Feuer, Wasser, Luft und Erde darstellen. Ein Zeichen in dieser Hinsicht ist etwas, was für das menschliche Auge wahrnehmbar ist, was zu erkennen ist und ggf. angefasst werden kann^[5]. Das Wort ist das Gesprochene, was dort durch den Heiligen Geist geschieht. Allerdings sind diese beiden Dinge liturgisch nicht voneinander trennbar, da dies eine liturgische Handlung ist und wie bereits oben erwähnt, handelt es sich nur um ein Sakrament, wenn beide Dinge aufeinander treffen^[6].

Hierzu im Folgenden einige Bespiele.

2.3.1. Die Taufe

Mit diesem Sakrament behandelt man nun wohl das Einfachere der weiteren Beispiele. Hier ist das Zeichen die Herabsenkung des späteren Christen, egal ob Säugling oder Erwachsener, es erfolgt eine Art Verneigung vor Gott, dem Herrn. Zusammen mit dem Herausheben des Täuflings aus dem Wasser^[7], ergibt sich hier das Zeichen. Was das entsprechende Wort für die Vollendung der Zusammenführung ist, lässt sich an diesem Beispiel leicht erklären. Hier ist es die Anrufung der Dreifaltigkeit, also die berühmte Formel: „ im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes “. Dies ist auch gleichzeitig die sakramentale Vereinigung von Tod und Auferstehung Jesu Christi^[8].

Im GK spricht Luther auch von einer wahren Vereinigung des Wortes mit dem Wasser^[9]. Dieses Wort wird dann Verheißungswort genannt^[10].

Ohne Wort gibt es bei dem Element, also dem Wasser, keine Veränderung, es bleibt gewöhnliches Wasser und somit wäre kein Sakrament vorzufinden. Hier wird noch einmal klar, dass diese beiden Dinge voneinander untrennbar sind.

Außerdem handelt es sich, wie bereits oben erwähnt, „nicht um eine von uns vollzogene Handlung, sondern um Gottes Gabe, die er uns schenkt“^[11].

2.3.2. Das Abendmahl

Das Sakrament des Abendmahls ist im Laufe dieser Arbeit noch sehr wichtig, bzw. der Schwerpunkt liegt auf diesem Thema. Deshalb hier in diesem Teil nur ein paar einführende Worte, später wird dies noch etwas detaillierter beschrieben.

Das Wort ist, wie auch schon bei der Taufe, die Formel der Einsetzungsworte. Dies verbindet sich wieder mit dem Zeichen, welche an dieser Stelle der Leib und das Blut Christi ist^[12]. Der Streit, ob hier das Brot und der Wein sich in den Leib und das Blut verwandeln wird noch an anderer Stelle genauer betrachtet.

Wichtig hierbei ist das Zeichen an sich, dass es sich hier um die Erinnerung an die Vergebung der Sünden, und das Heilswirken Gottes, handelt.

2.3.3. Die Buße

Die Buße zählt in der heutigen Zeit nicht mehr zu den Sakramenten der ev. Kirche. Dieses Sakrament war aber sehr umstritten und es wurde viel diskutiert, ob dies zu den Sakramenten zählen sollte. Es würde jetzt zu weit reichen, wenn dies jetzt im Detail ausgeführt würde, allerdings muss darauf ein kurzer Blick, zum besseren Verständnis, geworfen werden.

Zu Beginn der Reformationszeit wurde das Sakrament dazu gezählt, tauchte aber auch nur in den Schriften der CA und der Apol auf. In diesen Schriften wird es noch als ein drittes Sakrament gezählt, was in der Apol damit beschrieben wird, dass nebenher die „Sakramente im eigentlichen (proprie) und wahren (vere) Sinne“^[13] zu sehen sind. Diese müssen als eine göttliche Anordnung und Verheißung, also eine von Gott ausgesprochene Zusage zu der Gnade, die man empfängt, gesehen werden.

Luther beschreibt in seiner Schrift Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche, aus dem Jahr 1520 und eines der reformatorischen Hauptschriften, dass die Buße als Sakrament ausscheide, da hier das von Gott eingesetzte, bestimmte Zeichen fehlt, welches man mit den Augen sieht und wahrnehmen kann^[14]. Das Wort lässt sich hier schnell finden, denn auch in dieser Situation gibt es die bestimmte Formel, die gesprochen wird, wenn dem Kirchenvater die Sünde gebeichtet wird und von diesem als vergeben angesehen wird.

Auch wird allgemein kritisiert, dass die Buße nur ein tägliches Absterben der Sünde sei, also man sprichwörtlich täglich seine schlimmsten Sünden vergeben lassen kann, die Reue an dem, was man getan hat, ist hier völlig losgelöst und erfüllt am Ende nicht den Zweck, den es erfüllen sollte. Durch die tägliche Möglichkeit diese Sünden von sich loszulösen, gibt es eine ständige Erneuerung im Glauben an Jesus Christus. Im Vergleich dazu hält diese Wirkung beim Sakrament der Taufe ein Leben lang^[15].

Prinzipiell lehnt Luther dies nicht als ein Sakrament ab, man könne es auch dazu zählen, allerdings fehlt hier, wie bereits schon beschrieben, das Zeichen. Somit entwickelte sich im Laufe der Zeit die Ansicht und Lehre, dass sowohl die Buße als auch die Beichte als Sakrament wegfiel und es somit in der ev. Kirche nur noch insgesamt zwei Sakramente, die Taufe und das Abendmahl, gibt.

2.4. Röm.-Katholischer Einwand anhand der Confutatio

Nachdem die Sakramente der ev. Kirche nun bestimmt wurden, folgen jetzt die Sakramente der kath. Kirche. Natürlich zählen hier Taufe, Abendmahl (Eucharistie), und das Bußsakrament ebenfalls zu den insgesamt sieben Sakramenten. Nebenher nennt die röm.-kath. Kirche noch die Firmung, die Krankensalbung, die Ehe, sowie die Priesterweihe als weitere Sakramente^[16]. Natürlich äußerte sich die röm.-kath. Kirche zu der CA, indem die Confutatio, eine Widerlegungsschrift, verfasst wurde, woraufhin sich die Apologie auf Seiten Luthers und Melanchthons resultierte. In dieser Widerlegung wird ein klares Bekenntnis zu den insgesamt 7 Sakramenten abgelegt. Allerdings wird ebenfalls genannt, dass es ein kluger Gedanke sei, woraufhin sie ebenfalls zustimmen, dass Sakramente aus Gottes Perspektive als Zeichen und auch als Zeugnis dessen Willens ausgedrückt und beschrieben werden^[17].

2.5. Warum werden die weiteren (kath.) Sakramente als keine Solchen angesehen?

Wie bereits erwähnt, handelt es sich in der ev. Vorstellung erst dann um Sakramente, wenn Wort und Zeichen zu einer Einheit verschmelzen. Ebenfalls wichtig sind der ausdrückliche Befehl Gottes und eine göttliche Zusage der Gnade, die durch ihn gegeben ist. Wenn die Dinge von dem Menschen ausgehen würden, also nicht von Gott, wären dies somit keine Sakramente. Diese werden dann auch nicht als heilsnotwendig erachtet, wie z.B. die Firmung/Konfirmation, die nur einer Festigung des Glaubens entsprechen^[18].

Wichtig dabei ist auch, dass es allgemein aus der Bibel zu lesen ist. Der Grund, etwas als ein Sakrament zu bezeichnen, muss aus der Schrift selbst entnommen werden können. Taufe und Abendmahl spielen jeweils eine sehr wichtige Rolle in den Geschichten über Jesus.

Dies erinnert natürlich klar an Luther, wenn er von sola scriptura, also allein aus der Schrift heraus, spricht. Von daher fällt auch das Sakrament der letzten Ölung, in der ev. Sichtweise, aus den Überlegungen heraus.

Der Verheißungscharakter muss ebenfalls klar festgelegt und definiert sein, da dies für die Sündenvergebung ein zentraler, wichtiger Punkt ist^[19]. Außerdem zeigen die Sakramente den Menschen heute noch, wie stark das Evangelium unser derzeitiges Leben betrifft und immer noch stark berührt^[20].

Würde man die Ehe als ein Sakrament ansehen, dann könne man dies auch noch weiter zuspitzen und alltägliche Dinge des Lebens, Riten die täglich getätigt werden, wie z.B. beten, als Sakramente ansehen. Außerdem ist die Ehe älter als das NT, bzw. eines der ältesten Dinge der Bibel, da bereits in dem Schöpfungs-bericht beschrieben wird, dass Adam und Eva gemeinsam leben, Kinder bekommen und ein Leben wie in Ehe führen.

Für einige Diskussionen sorgte auch das Sakrament des kirchlichen Amtes. In der Heiligen Schrift steht geschrieben, dass es die Aufgabe der Gemeinden sei, Prediger, Diakone und Geistliche auszubilden^[21], um somit den Glauben in die Welt hinauszutragen und weiter leben zu lassen. Allein durch diesen Schritt hat sich das Christentum erst soweit über die ganze Welt verbreitet, besonders durch den Auftrag der Mission, dass das Evangelium in der Welt verkündet werden soll. Hier wendet sich das sozusagen an alle Christen und nicht ausschließlich auf einzelne Menschen. Luther nennt dies auch als das allgemeine Priestertum. Allein die Taufe und der Glauben erhebt einen Menschen in diesen Stand, dem Christentum anzugehören und der Welt vom Evangelium zu berichten. Eine Priesterweihe wäre in dem Sinne so nicht notwenig.

Da die Priesterweihe an sich allerdings nicht explizit im NT erwähnt wird, wird es als ein weiteres Sakrament abgelehnt^[22], um dies auf den Ausspruch von sola scriptura zurück zu führen.

3. Das Abendmahl in CA10

^[23] „Von dem Abendmahl des Herren wird also gelehrt, daß (sic!) wahrer Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brots und Weins im Abendmahl gegenwärtig sei und da ausgeteilt und genommen werde. Derhalben wird auch die Gegenlehr verworfen.“^[24]

An dieser Stelle ist anzumerken, dass der deutsche Text aus den gesammelten Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche zitiert wurde. Im Laufe dieses Kapitels wird sich auch darüber auseinander gesetzt, dass es deutliche Unterschiede zwischen dem lateinischen Text und der deutschen Übersetzung gibt.

Es liegt eine weitere deutsche Übersetzung vor, die von Grane genutzt wird. Dies ist allerdings eine Neuübersetzung ins Deutsche, vorgenommen von Heinrich Bornkamm, und erschienen in seinem Werk Das Augsburger Bekenntnis im Jahre 1965. Dies dient auch als Hilfestellung zum Verständnis der lateinischen Version. Wenn im Folgendem von dem lat. Text gesprochen wird, wird sich hier auf diese Übersetzung bezogen, wenn vom dt. Text gesprochen wird, ist der ursprüngliche Text von Melanchthon aus den gesammelten Bekenntnisschriften gemeint.

3.1. Unterschiede zwischen dem deutschen und lateinischen Text

Das Verständnis dieses Artikels ist sehr stark auf einige kleine Passagen bezogen. Der lateinische Text spricht von einem wahrhaft gegenwärtig, wohingegen der deutsche Text davon spricht, dass Jesus Christus unter der Gestalt des Brots und Weins im Abendmahl vorhanden sei.

Die Transsubstantiation, also die Wesenverwandlung von Brot in Leib und Wein in Blut, wird in CA10 nicht erwähnt, allerdings auch nicht direkt ausgeschlossen. Hier ergibt sich Interpretationsspielraum, welcher durch verschiedene Formulierungen in den zwei Texten deutlich wird.

Man kann davon sprechen, dass im deutschen Text die Formulierung der Gestalt von Brot und Wein sehr passend wäre, wenn ausgedrückt werden sollte, dass eine Wandlung stattfände. Die Lutheraner würden somit auch dem Ausdruck des Laterankonzils von 1215 sehr nahe kommen, in welchem auch von der Gestalt (lat. species) gesprochen wird.

Der dt. Text ist letztendlich viel schärfer formuliert, als der lat. Text, obwohl beide Texte aus der Feder von Philipp Melanchthon stammen.

„Leib und Blut Christi wahrhaft im Abendmahl gegenwärtig“, so wird es im lat. Text geschrieben, allerdings ist das dt. Pendant viel schärfer mit „wahrer Leib und Blut Christi wahrhaftiglich“ formuliert. Man kann hier sogar von einer wirklichen „Doppelung“ und somit von einer ausdrücklichen Betonung der Wahrhaftigkeit sprechen. Durch diese Formulierung wird jedoch der Interpretationsspielraum für die Gegenwart Christi, im Sinne einer geistlichen Gegenwart, weitestgehend eingeschränkt. Trotz keinem klaren Bekenntnis zur Transsubstantiation, wird hier im dt. Text eine Realpräsenz von Jesus Christus deutlich hervorgehoben.

Eine große Diskussion gibt es über das im lat. Text genutzte Wort „ vere “. Bei der Auslegung finden sich verschiedene Auslegungen und Ansichten darüber, was Melanchthon mit der Verwendung dieses Wortes tatsächlich ausdrücken wollte. Mögliche Übersetzungen davon sind „richtig“, „wahrhaftig“ und „wirklich“. Aber ob Jesus Christus nun wahrhaftig und wirklich anwesend ist, oder richtig im geistlichen Sinne, darüber lässt streiten. Deshalb spricht man davon, dass im deutschen Teil eher die Realpräsenz angenommen wird.

Melanchthon versucht auch in seiner Theologie den Gedanken zu äußern, dass er die Gegenwart Christi während der Eucharistiefeier nicht direkt mit Brot und Wein verbindet, sondern dass es sich eher um eine sakramentale Handlung handelt und sich deshalb, wie bereits erwähnt, nicht offen zu einer klaren Verwandlung äußern möchte. In diesem Punkt weicht er von Luthers Theologie ab.^[25]

Als Einschub ist noch einmal zu erwähnen, dass das Abendmahl auch als Kommunion anzusehen ist, oder im klassischen kath. Sinne einfach als Messe bezeichnet wird^[26].

Es ist eine Art Erinnerung und Festigung des Glaubens, welcher regelmäßig erneuert wird. Der deutsche Text schließt durch die klare Formulierung „unter der Gestalt“ auch nicht unbedingt aus, dass das Abendmahl etwas Anderes, bzw. noch viel mehr als Kommunion sei. Woraufhin der lat. Part eher zurückhaltender ist und zwar davon spricht, dass es einheitlich sei und im Prinzip gleichgestellt ist. Allerdings ist dieser kleine Funke an etwas mehr, und noch Besonderem als es schon ist, nicht zu sehen.

Was viel darauf zurückzuführen ist, weshalb die dt. Formulierung des Artikels schärfer formuliert wurde, lässt auf eine antizwinglianische Form schließen. Außerdem will man sich nicht mit dem Kaiser erzürnen, um möglichst seine Gunst zu erlangen, was auch geschehen ist, dass die CA als Bekenntnis angenommen wurde. Dafür gingen die Lutheraner jedoch ein großes Risiko ein, wonach sie die Gunst der Schweizer und Süddeutschen verlieren würden.

Der Ausdruck der Gestalt wurde laut neuesten Forschungen eher benutzt, ohne sich auf die Transsubstantation beziehen zu wollen.

Aber wie passt es zusammen, wenn regelmäßig im Glaubensbekenntnis gesprochen wird, dass er^[27] zur Rechten Gottes säße? Wie kann Christus dort sein und zeitgleich während des Abendmahls anwesend sein? Luther sieht es so, dass die Angabe „ zur Rechten“ nicht lokal gesehen werden sollte, sondern eher als eine Art rechte Hand Gottes, der durch ihn wirkt.^[28] Von daher sollte davon ausgegangen werden, dass Christus allgegenwärtig ist. Allerdings nicht nur in einem geistlichen, göttlichen Wesen, sondern auch in seinem menschlichem Wesen, da diese nicht voneinander zu trennen sind.^[29] Diese Theorie ist als Ubiquitätslehre bekannt, welche in Luthers Schriften jedoch selten direkt erwähnt wird.

Grane bezieht sich zuerst auf die Forschungen von Maurer. Dieser beschreibt in seinen Forschungsarbeiten, dass die Texte Luthers und dessen Definition des Abendmahls, überwiegend keine Grundlage für den Text von CA10 gebildet haben und man daher nur indirekt davon ausgehen kann, dass Luther hierauf weniger Einfluss hatte, als auf andere Artikel.

Eher ist zu finden, dass Melanchthon in seinen Schriften und dessen Sammlung von Kirchenväterzitaten, aus dem Jahr 1530, hierfür selbst seinen Grundstein legt. Dort beschreibt er, dass bereits die Kirchenväter ähnlich wie die Lutheraner gedacht haben und viele Kongruenzen zu finden sind. Wie bereits erwähnt, legte er sich wohl selbst dadurch die eigene Grundlage, da auf Ecks 404 Artikeln reagiert werden musste.

Weiterführend bezieht sich Grane auf Forschungsarbeiten von Wilhelm Neuser, welcher ebenfalls beide Fassungen von CA10 detailiert erforschte.

Seine Behauptung besteht darin, dass zwischen den beiden unterschiedlichen Formulierungen der CA ein theologischer Gegensatz bestünde. Hier ist nicht nur der Unterschied gemeint, dass es eine weitere und eine engere Fassung für verschiedene Adressaten ist. Es wird davon gesprochen, dass der lat. Text die Abendmahlslehre von Melanchthon widergibt und der dt. Text anscheinend doch eher von Luther geprägt sei, was dem widerspricht, was vorher Maurer gesagt hat. Wie schon zu erkennen ist, ist selbst heute noch die Auslegung des Artikels und die Auslegung der weiteren reformatorischen Schriften, sehr schwierig und lässt weiterhin große Spielräume. Es lässt sich aber vermuten, dass ein gewisser Agricola Einfluss auf die Formulierung „unter Brot und Wein“ hatte, um die Realpräsenz währenddessen noch einmal hervorzuheben.

Besonders anzumerken sind noch weitere Unterschiede in der Formulierung. In diesem Artikel^[30] wird die Verwerfung anderer Lehren deutlich milder ausgedrückt, als in den anderen Artikeln der CA. Normalerweise werden diese Verwerfungen mit damnat oder reiiciut niedergeschrieben. Allerdings ist es hier der Fall, dass das feinere, mildere improbant genutzt wird, welches deutlich zeigt, dass hier noch viel gestritten werden kann, statt einer strikten Ablehnung gegenüber anderer Auffassungen Genüge zu leisten. Im Deutschen wird dies allerdings auch als ein ganz klares verwerfen übersetzt. Aber hier wird noch einmal deutlich, dass die deutsche Version schärfer formuliert ist.

Aber die Formulierung hat, wie oben bereits erwähnt, seine Gründe in dem Blick auf den Kaiser, mit welchem man sich keinen Feind schaffen wollte.

Wenn man sich den Artikel aus CA13 zu Hilfe zieht, wird dort aber formuliert, dass eine ganz klare Ablehnung des spirituellen und scholastischen Sakraments-verständnisses stattfindet.

Hier wird wieder Luther ins Spiel gebracht, da die Schwabacher Artikel als reformatorische Schrift gelten und gleichzeitig eine Grundlage für weitere Artikel der CA gebildet haben. In diesen Artikeln wird davon gesprochen, dass das Abendmahl sowohl als Sakrament gesehen werden kann, als auch vom Glauben aus. Allerdings wird der Glaube an sich in CA10 gar nicht erwähnt. Was jedoch auch dafür wichtig sein könnte, dass der Glaube, wie bereits oben behandelt, den Grundstein für das Gerüst des Sakramentsverständnisses legt.

In Luthers Predigten und Schriften kann man aber einen weiteren Aspekt herausarbeiten, in welchem er sich klar zu der Verwandlung äußert, indem er einen Vergleich zu den alten Texten der Kirchenväter herstellt. „Aber die veter (sic!) und wir zu weilen so reden: ‚Christus leib (sic!) ist im brod (sic!)‘.“^[31]

Melanchthon hat eine weitere Fassung, eine modifizierte Fassung der CA geschrieben, in welcher er auf weitere reformierte Flügel zugeht, indem er eine Formulierung benutzt, die viel schließen lässt, nämlich dass alle, die am Abendmahl teilnehmen, das Angebot erhalten, „Leib und Blut Christi zu empfangen, die aber damit rechnet [die Auffassung], daß (sic!) die Ungläubigen, d.h. die, die dieses Angebot nicht annehmen, nur Brot und Wein empfangen.“^[32] Hier ist also keine Verwandlung vorzufinden, wenn der Mensch, der das Abendmahl empfängt, nicht an Gott und somit auch nicht an die Verwandlung glaubt. Dieser Person wird Brot und Wein in seiner natürlichen Form gereicht. Luther jedoch spricht davon, dass auch die Gottlosen diese Verwandlung gereicht bekommen, statt nur des Brotes und Weins.

Anfang der 1520er begann es aber auch in Reihen Luthers mit dieser Auffassung. Karlstadt lehrte davon, dass das Abendmahl eher als ein Sakrament zur Erinnerung an Jesu Tod zu sehen sei.

Dies zeigt klare Parallelen zu Zwingli, der auch ein rein geistliches Verständnis vom Abendmahl besaß, worin Christus an der Stelle im Himmel und nicht leiblich präsent bei der Abendmahlsfeier ist. Die Formulierung Das ist mein Leib sollte eher symbolisch gesehen werden. Dies ist auch in dem Marburger Religionsgespräch von 1529 zu sehen, in dem sich Luther und Zwingli über die verschiedenen Auslegungen gestritten haben. Es zeigte am Ende Einigkeit in mehreren Punkten, jedoch nicht über die Realpräsenz. Luther hat hier eine Zwischenposition zwischen Zwingli und der röm.-kath. Kirche bezogen.

[...]

^[1] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 201.

^[2] Vgl. H. Fagerberg, 170.

^[3] H. Fagerberg, 170.

^[4] H. Fagerberg, 170f.

^[5] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 201.

^[6] Vgl. ebd.

^[7] je nach Gemeinde, egal ob komplettes Eintauchen, oder „nur“ befeuchten und bekreuzigen der Stirn, ist hier die Handlung an sich gemeint.

^[8] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 202.

^[9] Vgl. H. Fagerberg, 171.

^[10] Vgl. H. Fagerberg, 173.

^[11] H. Fagerberg, 178.

^[12] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 202.

^[13] H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 203.

^[14] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 204.

^[15] Vgl. H. Fagerberg, 181.

^[16] Dorothea Sattler, Art. Sakramente, in: RGG4 7 (2004), 752-768.

^[17] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 203.

^[18] Vgl. ebd.

^[19] Vgl. H. Fagerberg, 173.

^[20] Vgl. ebd., 174.

^[21] Vgl. H. Meyer; H. Schütte (Hgg.), 204.

^[22] Vgl. H. Fagerberg, 180.

^[23] Vgl. hierzu während des kompletten Kapitels, soweit nicht anders angegeben: Leif Grane, Die Confessio Augustana, Göttingen 31970, 88ff.

^[24] CA10, BSLK, 64, 1-7 (d)

^[25] Vgl. H. Fagerberg, 200

^[26] Wie sich der Wortstamm zu der Messe zusammensetzt, wird in Kapitel 4.3. noch einmal genauer erläutert.

^[27] Gemeint ist hier natürlich Jesus Christus.

^[28] Vgl. H. Fagerberg, 203.

^[29] Vgl. H. Fagerberg, 202f.

^[30] Hier nun wieder der Bezug auf den Artikel CA10

^[31] WA 23, 145, 26 (d)

^[32] L. Grane, 93